Paul est particulièrement sensible au découpage de l’espace de l’empire : il pense en effet en Romain plutôt qu’en Grec ou en Juif hellénisé [Rm, 15, 19-24]. Il renforce notre union à Dieu et ... on parle maintenant de “confession “. Il a été tenté, en fait, pour le ramener à la pureté originelle, ce qui élimine tout artifice ajouté au fil des siècles. L'autre évaluation faite sur les deux mouvements et la terminologie des questions liées (contre-réforme protestante et catholique ou la révolution de la réforme protestante et catholique) a des échos jusqu'à nos jours, bien qu'ils ne soient pas manqué, surtout dans les pays anglo-saxons, les tentatives d'interprétation visant à surmonter cette approche générale des controverse. Le Club; Nos actions . Décrire l'encadrement de la société par l'Eglise Après l'an mil, l'Occident est catholique : quasiment tous ses habitants ont le sentiment d'appartenir à une vaste communauté, la chrétienté. You can write a book review and share your experiences. La lutte pour la suprématie; Kaleb Ella Asbeha et son rôle dans le triomphe du christianisme; Du roi vainqueur à l'icône vénérée; Al-Qalis; La parenthèse perse; La fractur C’est la fin du gouvernement moral ad intra de la paroisse et de son gouverneur. 16Une première étape est franchie avec la réforme grégorienne dont l’un des objectifs est de proposer une nouvelle image du clergé : il se doit d’être exemplaire. 31Cependant, confronté à des mutations culturelles inédites, à la modernité qui entre au presbytère, le curé voit sa « fonction » séculaire remise en cause (Perrin, 2002a, 2002b). 22Dans la perspective de réforme de discipline voulue par les pères tridentins, l’institution paroissiale représente non seulement l’outil de gouvernement des fidèles catholiques (ad intra) mais aussi un instrument de gouvernement de la société locale (ad extra). Or, cette privatisation par la fondation et célébration de messes privées n’entre pas dans les devoirs de la pastorale paroissiale (Vincent, 2002c : 136-139). Other readers will always be interested in your opinion of the books you've read. Avec ce conseil a été appelé la réforme de l'Eglise catholique (Contre-Réforme) Et la réaction aux doctrines de calvinisme et luthéranisme (Réforme protestante). Le concile Latran IV marque l'apogée de la chrétienté médiévale et de la papauté après l'effort de renouveau inauguré 150 ans plus tôt par Grégoire VII . Hence, through the centuries, the history of parochial government has remarkably illustrated the constant work performed by the parochial community between these two aspects of the conception of power as seen through the sharing of the powers between laymen and clerks in particular, the latter often keeping and advantage over the believers. en 1571 Pio V a également établi la Congrégation de l'Index, la tâche de maintenir la mise à jour 'Index des livres interdits et le droit de faire des dérogations. 869-870 : IV e concile de Constantinople, contre le schisme de Photius. L'échec de parle de Ratisbonne (1541) A marqué une étape supplémentaire de rompre avec les protestants et la convocation d'un conseil a été jugé urgent, de sorte que le taureau notre Initio 22 mai 1542, Paul III convoqua le conseil pendant 1 Octobre de la même année (Kalendas Octobris) à Trente, la maison a confirmé plus tard dans la bulle Etsi cunctis du 6 Juillet 1543, avec laquelle il a prorogé le début du conseil après la cessation des hostilités encore en cours. La résidence paroissiale fournit désormais l’appartenance et l’identité locales. Membre du Groupe Sociétés, Religions, Laïcités (EPHE-CNRS), et maître de conférences à Sciences-Po Paris. Enfin, il a confié Giovanni Pierluigi da Palestrina et Annibale Zoilo la tâche de rédiger une nouvelle édition de la musique liturgique qui respectera les décisions du conseil. Le « pouvoir avec » est au centre de la structure paroissiale ; autrement dit le pouvoir du prêtre s’exerce avec celui des laïcs. Ces laïcs riches exercent ce pouvoir non seulement sur les églises érigées avec leurs fonds mais aussi sur celles qui ont eu recours à leur protection. Tous les documents originaux, enfermé dans un journal de 7 volumes, est maintenant à Rome, en Saint-Siège, dans 'Archives secrètes du Vatican. 2En ce sens, l’histoire de la direction de la structure paroissiale peut s’entendre comme le travail et la confrontation entre ces deux traditions de conception du gouvernement (mise en rapport de domination curé-fidèles ou « pouvoir sur » de l’une des deux parties sur l’autre et mise en relation curé-fidèles par délibération ou « pouvoir avec »), avec des passages de l’un à l’autre, des combinaisons durant près de deux mille ans. Lors de la séance, il a réaffirmé l'importance des sacrements pénitence (Ou confession) et le 'Onction des malades, rejeté par Luther mais considéré par Eglise catholique créé directement par le Christ. Ils ont finalement été confiés au pape et curie romaine certaines questions en suspens faute de temps: l'examen bréviaire et missel, la catéchisme et dell 'Index des livres interdits. Bien que, dans le sillage des guerres napoléoniennes du Congrès de Vienne (1815) restauré les États pontificaux, ils ont été annexées de force au nouveau royaume d'Italie en 1870, et non jusqu'en 1929 avec le Traité du Latran a été la «Question romaine» - le problème du statut nonnational pour le pape - résolu. La session XXIV a habité au lieu sur le sacrement de mariage, Elle a considéré indissoluble selon les enseignements du Christ, et établit les règles de son possible annulation; la coutume a été confirmée plus tard et rendu obligatoire la le célibat ecclésiastique. 2013. 37Le code de 1983 inscrit par conséquent dans le droit de l’Eglise catholique les changements profonds qui frappent la structure paroissiale notamment depuis l’après Seconde Guerre mondiale. Elle a conduit à une série de déclarations visant à réaffirmer la doctrine catholique que Luther est opposé. Par rapport au code de 1917, il traite la paroisse de manière singulière (quatre canons lui sont consacrés en 1983 contre un en 1917) en proposant une définition révolutionnaire de la structure paroissiale dans le canon 515 § 1. On peut sans doute voir dans cette mesure un effet de la lutte contre le luthéranisme. Elle a pour objet la construction, l’organisation et l’entretien des lieux de culte. Contenu communautaire disponible sous les termes de la licence, Les conséquences et les résultats du Conseil, Les sources historiques sur le Concile de Trente. Autant de questionnements qui vont être encouragés à partir de Vatican II, qui, certes, ne fait pas de la paroisse l’un de ses sujets de prédilection, mais n’en exhorte pas moins l’Eglise catholique dans son ensemble à ouvrir plus encore sa « pastorale » au monde ainsi qu’à faire un réel aggiornamento (Périsset, 1982). En conformité avec la norme canonique issue de Latran IV, le curé doit donc assurer une cura vis-à-vis de toutes les âmes de son territoire, mission qui va de pair avec le ban paroissial qui lui réserve les fonctions principales : le baptême, la communion pascale, la confession annuelle, la bénédiction du consentement conjugal, le viatique et l’onction ainsi que les funérailles. Dès lors, il importe de ne pas oublier les défunts et d’implorer les saints, la Vierge, voire le Christ. Puis, avec sa traduction en latin chrétien, parochia va recouvrir, selon les textes, « paroisse », « église » et même « diocèse » dans les premiers temps du christianisme (Houssiau, 1984 : 672). ... que sa déliaison sociale met en mesure de se dévouer corps et âme à l’institution et de se consacrer à l’encadrement des fidèles sans autre considération que celle de … 1S’intéresser au pouvoir politique de la paroisse et analyser son inscription historique peut s’opérer selon une grille de lecture issue de la philosophie politique. Deux grandes traditions de conception du pouvoir irriguent la pensée politique (Bobineau, 2009). Ces divers revenus sont répartis entre l’église à entretenir (fabrica), le prêtre et autres clercs, les laïcs, les pauvres et l’évêque (Houssiau, 1984 : 672). 38De ce point de vue, avec une paroisse entendue comme un rassemblement volontaire d’individus autonomes, la nouvelle législation canonique atteste du passage d’un « mode de participation mécanique lié à une résidence territoriale » à « un mode de participation volontaire de type associatif » (Courcy, 1999 : 30). D'abord tous les cardinaux, à gauche, les ambassadeurs du pape. Un espace religieux entre contraintes administrati... Suggérer l'acquisition à votre bibliothèque. Le successeur, Sixte V, également décidé que évêques des églises locales devraient effectuer périodiquement le soi-disant visites ad limina, à-dire les visites obligatoires à Rome un rapport écrit sur l'état de leurs diocèses; aussi il a réorganisé la curie romaine, la mise en place de 15 congrégations au service du pape. peint Pasquale Cati. En reconnaissant officiellement la confession auriculaire (à l’oreille du prêtre) remplaçant la confession publique, rare et réservée aux actes graves et connus de tous, le canon 21 devient un instrument de contrôle des mœurs de premier plan. En Session VI Il a été traité de la justification, par le décret du 13 Janvier 1547. Tous les fidèles confesseront tous leurs péchés au moins une fois l’an à leur propre prêtre et accompliront la pénitence qui leur sera imposée et recevront le sacrement de l’eucharistie avec « respect » au moins à Pâques ; ceux qui ne s’acquitteront pas de ce devoir seront condamnés à être privés, de leur vivant, de l’entrée de l’église, et de la sépulture ecclésiastique après leur mort. Ils ont ensuite repris les discussions sur les sacrements: la treizième session a été confirmé la présence réelle de Christ dans 'Eucharistie, sa création en 'Sainte Cène et la doctrine de transsubstantiation; est alors affirmé l'importance ont été confirmées des pratiques de sacrement et de culte et de culte liées (comme le 'adoration eucharistique et la fête de Fête-Dieu). Nell 'huit cents, En outre, la question déplacée sur un terrain historiographique, lorsqu'elle est définie dans un deux thèses complètes, parmi eux se sont opposés, mais les deux sont destinées à une fortune durable et une grande suite, surtout à cause du prestige des savants ayant formulé: Leopold von Ranke (1795-1886) et Ludwig von Pastor (1854-1928). L'idée d'un quota filmant Conseil sous le successeur du pape Clément VII, Pape Paul III (1534 - 1549). On voit ainsi émerger en quelques décennies la première bureaucratie du sens » (Gauchet, 2005 : 174). Ils ont ensuite été examinés en détail les sacrements du baptême et confirmation. Du point de vue protestant, la Réforme catholique, ce qui provoque une floraison de nouvelles dévotions, les ordres religieux (Camilliani, Oratoriens, jésuites), Fraternités et associations (convers) et un nouveaux efforts missionnaires qui vont loin « attention des questions de fond soulevées par la Réforme, ce qui rend l'action de diversion pour sauvegarder le rôle de l'Eglise catholique. La plupart des penseurs agnostiques ou anticlérical italien dell 'huit-XXe siècle (Croce, cher, de Sanctis et d'autres) était très critique de la saison des religieuses, sociales et politiques qui a commencé avec le Conseil, évalué comme une époque de décadence de 'art et les coutumes, l'effet d'une atmosphère de « fermeture » d'esprit contraste fortement avec la « » ouverture de la scène de la Renaissance. Il est in fine un notable, l’intermédiaire obligé, considéré comme porteur d’un pouvoir indispensable à la survie du village (Le Bras, 1976). Le terme vient du grec, paroikia qui vient de para « à côté » et de oikein « habiter, séjourner », oikos « maison, habitat ». Les cas d’usure, depuis le concile de Vienne, bénéficiaient comme l’hérésie d’une procédure sommaire qui facilitait une condamnation rapide. Dans les grandes villes d’Italie, des milliers de personnes se pressent sur la place. Le Conseil comptait initialement quelques prélats, presque tous italiens, et a été presque toujours contrôlé par les délégués du pape. Le premier d'entre eux est Pie V, par le pape 1566, qui a promulgué la Catéchisme romain (Conçu comme un outil pour pasteurs et prédicateurs); il doit aussi examiner la bréviaire et missel, avec l'uniformité conséquente liturgique de église occidentale et l'adoption universelle de la rite romain sous sa forme tridentin (Adoptée avec quelques variations jusqu'à Vatican II et a célébré aujourd'hui comme extraordinaria forme du rite romain); Ils ont été abolis nombreux rites locaux et particuliers, à l'exception de rite ambrosien pour 'Archidiocèse de Milan et quelques autres rites. 8Ainsi, au deuxième siècle, paroikia devient synonyme de « communauté chrétienne ». En plus du fait curieux que les évêques, au lieu de réunir au sein du Conseil, visible en arrière-plan derrière le Christ en bois, ils ont décidé, en raison de la chaleur, de se réunir dans l'allée centrale de la cathédrale. C’est la consécration du gouverneur paroissial, le curé de l’église, et de la paroisse comme structure politique dominant – ou voulant dominer – un territoire infra-diocésain. La paroisse jouit d’un patrimoine, constitué de terres et d’oblations, permettant à ses différents membres de se consacrer à leurs tâches et de subvenir à leurs besoins ainsi qu’à ceux de populations pauvres. Le conseil n'a pas réussi à la tâche de recomposer le schisme protestant et restaurer l'unité de l'Eglise, mais a fourni une réponse doctrinale dans les milieux catholiques aux questions soulevées par Luther et les réformateurs. Faire croire : modalités de la diffusion et de la réception du message du message religieux du XII e au XV e siècle, Collection de l’École française de Rome, 51, 1981. Origène (vers 185-vers 253) au début du IIIe siècle mène une enquête sur l’évêque de Bostra, soupçonné d’hérésie « sur sa paroikia », c’est-à-dire dans le ressort de son autorité. Le centre pontifical légifère et valorise la coresponsabilité parce qu’il a été contraint de légiférer en ce sens et d’imposer par le biais du droit canonique ce nouveau partage des pouvoirs aux conférences épiscopales (, D’autre part, si le pape appuie canoniquement ce partage des pouvoirs au niveau paroissial, non seulement sa décision est révocable par un autre pontife, mais plus que jamais, l’inégalité essentielle entre prêtres et laïcs est maintenue et consacrée à Vatican II : une différence statutaire de pouvoir légitimée par la différence de mission, de « ministères ». Cette journée d’études se donne comme objectif de faire le bilan des recherches effectuées dans les divers pays qui participèrent au conflit, tant pour les catholiques que pour les protestants et les orthodoxes. En session XXV et finale, il a finalement été réaffirmé l'enseignement catholique sur purgatoire et le culte de la saints, tout reliques et images sacrées; Il a ensuite approuvé la pratique de indulgences. Tous les actes accomplis par la volonté humaine, qui diffèrent de l'exercice des vertus théologales (foi, espérance, charité) possible seulement après le baptême et par l'infusion de l'Esprit Saint. en Session IV les canons des Saintes Écritures ont été fixés et a remporté son inspiration; Il est ensuite accepté que la version officielle du Bible que Vulgate et rejeté la doctrine du libre examen des Ecritures, insistant sur le fait que leur interprétation était pour l'Église. Toutefois, après le démantèlement de son modèle civilisationnel et dans la foulée de Vatican II, le centre romain ouvre la voie à un « pouvoir avec » ad intra et ad extra, à la fin du XXe siècle. Au départ, la pastorale déployée lors du début du bas Moyen Âge tente d’inculquer aux fidèles le principe selon lequel ils sont responsables de leur « destinée éternelle ». 17En plus de cet assainissement, une seconde étape décisive est franchie avec le concile de Latran IV, ouvert par Innocent III (1198-1216). De nombreuses sources sont successives, voire des siècles, à l'événement, et, en ce qui concerne les sources, souvent influences iconographique évidentes de certains travaux de ceux réalisés dans les périodes ultérieures, comme des images ici témoigneront. La prédication devient un passage obligé pour le fidèle ; à partir de 1215 et du concile de Latran IV, chaque évêque doit être assisté par un prédicateur. Bien que le Conseil des principes généraux émaner que sur la légalité de images, l 'art en retard XVIe siècle et XVIIe siècle Il en voulait ces changements d'ordre religieux. Histoire des curés, N. Lemaître (dir. Il est chargé de la Cura Animarum (soin des âmes, d'où le nouveau nom des prêtres : curés) Quelques nouvelles pratiques L'implication plus grande des évêques et archevêques dans l'encadrement des fidèles. en 1559 puis il est devenu Le pape Pie IV, qui, avec l'aide de son neveu cardinal Carlo Borromeo, avenir Archevêque de Milan, Il a rouvert en 1562, les travaux du Conseil. 12La paroisse est d’abord vécue comme mise en relation d’hommes et de femmes au sein d’une entité spirituelle encore fragile, en train de se déployer. La personne qui reçoit la grâce si vraiment change, en soi et dans un nouveau comportement, avec des actes méritoires qui confirment leur tour et grâce augmentation. Le terme paroikia est appliqué pour la première fois à des communautés chrétiennes dans la lettre des chrétiens de Smyrne informant du martyre de Polycarpe vers 155 en ces termes : « L’Église de Dieu qui séjourne à Smyrne à l’Église de Dieu qui séjourne à Philomelium et à toutes les communautés de la sainte Église catholique qui séjournent en tout lieu » : les paroikiai sont toutes les communautés qui participent de la communion constitutive universelle (Église de Smyrne, 1990 : 243). L'Eglise Triomphante broiehérésie, au Conseil de fond Trent (1588). Si les deux guerres mondiales provoquent les premiers ébranlements, les changements de modes de vie à partir des années cinquante vont consacrer la rupture définitive avec la civilisation paroissiale. En ayant un meilleur clerge, qui s’occupe mieux des fideles. Le contrôle social et politique peut s’appuyer ainsi au niveau local sur un dispositif canonique et des acteurs identifiés et légitimés par une institution centralisatrice qui déploie une conception de « pouvoir sur » en faveur du curé au niveau paroissial. thèse luthérienne de la justification sont donc condamnés: tant en termes de ce qui est nécessaire pour y parvenir (Luther dit que c'était assez la foi seule, et travaille sans valeur) soit en ce qui concerne manquait les conséquences justifiées (selon Luther il y avait aucun changement de la personne, qui est resté dans ses péchés: la seule différence est que Dieu ne les impute pas plus lui, et le fait avec un acte purement unilatéral). 27C’est l’avènement de la « civilisation paroissiale », autrement dit d’un régime de domination locale politico-religieuse reposant sur trois principes. 3La paroikia date des premiers temps de la chrétienté : elle est la communauté primordiale manifestant la présence de l’Église catholique en un endroit précis. OpenEdition est un portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales. 14Sur un plan spirituel, les riches laïcs deviennent les acteurs privilégiés de la pastorale liturgique. 26Ces mesures ont des conséquences sur le gouvernement de la paroisse catholique. La connaissance que chaque croyant, à l’époque, peut avoir de la paroisse est d’abord intuitive : entité spirituelle qui propose célébrations et sacrements, elle est construction matérielle et facteur d’identité locale. En ce sens, le concile enjoint aux évêques de faire coordonner communauté de chrétiens/territoire/un ou plusieurs curés, formés dans des séminaires de qualité. 29Jusqu’au début du XXe siècle domine cette conception du gouvernement de la paroisse, y compris dans le code de droit canonique de 1917 qui impose la division territoriale du diocèse en parties distinctes comprenant chacune sa propre église avec l’attribution d’une communauté déterminée et d’un curé qui la gère et la contrôle autant que faire se peut. La réforme grégorienne, puis les conciles du Latran (Latran I, 1123 ; Latran II, 1139 ; Latran III, 1179 ; Latran IV, 1215) cherchent à restaurer le pouvoir des clercs au sein de l’édifice paroissial (Houssiau, 1984 : 673). Dès lors, l’ordre divin doit se refléter sur terre, non plus simplement dans l’ordre liturgique, mais aussi dans l’accomplissement des exigences morales de l’état de vie. C’est bien la sphère du sacré qu’il s’agit de redéfinir. Ce qui n’exclut pas l’apparition de nouveaux clercs… laïcs, cette fois, « clercs » au sens d’« agents spécialisés dans le travail direct sur les représentations et les croyances » (Braud, 2004 : 566). de 1545 1563 - Trente (sous le r gne des Papes Paul III, Jules III et Pie IV): le concile de Trente, o furent condamn es les erreurs protestantes et affirm s les dogmes catholiques. Mais à partir de 1215, avec l’émergence de la direction par le curé voulue et promue par le centre romain, un « pouvoir sur » ad intra commence à s’exercer. Dans les milieux catholiques, par exemple, il a été particulièrement explicite l'évaluation par Paolo Sarpi, théologien et chercheur appartenant à 'Ordre des Servites de Marie, et conseiller influent République de Venise à la question complexe Interdit (1 604-1607). Le concile de Trente, a eu lieu à Eglise de Santa Maria Maggiore, dans un tableau conservé au Tridentine Musée Diocésain, qui a été inspiré par une impression précédente. Les mesures prises par les statuts synodaux médiévaux, qui ne prévoient pas l’excommunication tout en exhortant à la pratique dominicale, participent au contraire à l’effort d’éducation des fidèles encouragé par le concile de Latran IV. 41Pour résumer à grands traits les étapes de la direction paroissiale et reprendre les cas de figures repérés précédemment, la paroisse chrétienne, pendant près d’un millénaire, se caractérise par un « pouvoir avec ». 25– Second niveau : au sein de la paroisse-territoire, l’encadrement des populations croyantes ou non lui est confié et il dispose d’un outil majeur : le quadrillage territorial. Un espace religieux entre contraintes ad... La quatrième étape : la fin du « pouvoir sur ». Malgré la persistance de la concupiscence, il préconise la thèse thomiste de l ' « état de grâce » conçu comme une qualité qui, lors de la réception, devient son propre homme, et donc pas un sort toujours conféré par Dieu, mais « étranger » à elle; même si elles quittent les catégories de la scolastique médiévale pour expliquer ce concept (le « créé grâce » de saint Thomas comme un don surnaturel infusé par Dieu dans l'homme, l'âme de mode de qualité accidentelle). Il n’est pas pour l’heure question de rapport de domination d’un seul sur l’ensemble de la communauté locale. Vérifiez si votre institution a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books. Le principe communautaire est bien ce qui compte avant tout : c’est la communauté de fidèles, qui est constitutive de toute paroisse ainsi que la charge pastorale du curé, placée sous l’autorité de l’évêque. avec bulle Benedictus Deus, publié le 30 Juin 1564, Pie IV a approuvé tous les décrets conciliaires et chargé une commission pour superviser l'interprétation et la mise en œuvre du même.